巫祝,巫祝是什么意思
巫祝,巫祝是什么意思
中国古代“巫祝”的起源，是随着殷商时期先民们对天神的崇拜和敬仰而产生的。
古代先民相信天帝的存在并能影响活在现世的人们，为了能和天帝及神灵进行有效的沟通，使人们的愿望能够传达给神灵，同时神灵的意志也能为人类所知，此时，巫祝便应运而生了。
巫祝，“巫”是歌舞降神之竟（后世道教彴经忏`章表`疏文`符录等亦出于此）。
据（周礼。大宗伯）说：“大宗伯（官方称谓，实际就是当时的巫祝）之职，掌建邦之天神`人鬼`地祗之礼。。。。。。。
巫祝的产生和延传，直接影响到战同时剘的方仙道，使之出现了一抋亊神寻仙的方士。随着吋代的发展，到东汉时期，道教正式成立后，又全盘吸收了这一套理论和方法，并加以规范和系统。这也就是后世称道教”古巫之遗风“的原因。
巫祝的意思是：古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝;后连用以指掌占卜祭祀的人。
巫术是由原始之巫发展成专职之巫，并由专职的巫或巫师创造、发展、完成的。没有他们的创造和发展，便不可能有巫术文化的完备体系，也不可能世代传承。
巫术最显而见的特点，是它的形态、姿势、动作、仪式、禁忌等表面行为，其内涵可分理论性巫术和应用性巫术。实用价值上应是应用性巫术。在应用性巫术中，又分正邪两种巫术。在必要时可以正邪两用。邪在这里不是绝对的，必须因人因事而异的。
巫祝
巫，《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”
祝，《说文·礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇·礻部》：“祝，祭词也。”《尚书·洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”
由此可见，“祝”有三义：⑴祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋（音席xi）。⑵祭词：祭神的祝祷词。⑶读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。
祝通鬼神。《礼记·曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。”
祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”，而有巫祝之称。
巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。
《周礼·春官·大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”郑司农云：“筴祝，远罪疾。”
《周礼·春官·小祝》：“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。”贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”
《易·巽》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”
巫分男女，女巫称巫，男巫称巫与觋。《周礼·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。”贾公彦疏：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”
据《周礼·春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。
巫祝有知医者，通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术。“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。
恭敬地盼望巫祝来消灾降福。
原文节选：卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。
译文：突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告，巫祝宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地等待死亡。
出处：东汉张仲景《伤寒论》
文章创作意义：
《伤寒论》总结了前人的医学成就和丰富的实践经验，集汉代以前医学之大成，并结合自己的临床经验，系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治，理法方药俱全，在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用，对中医学的发展作出了重要贡献。
而且，《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辩证纲领和治疗方法，也为中医临床各科提供了辨证论治的规范，从而奠定了辨证论治的基础，被后世医家奉为经典。
以上内容参考：百度百科-伤寒论
以上内容参考：百度百科-张仲景
巫祝属于宗教范畴，最早出现在炎黄时期甚至更早。当时由于人们对自然认知存在误区和偏差，人们对大自然存在着敬畏和崇敬，常常用龟甲和蓍草来占卜吉凶，他们还逐步地学习看天象，主持对上天和各种神灵以及先祖的祭祀和崇拜，还有对婚丧嫁娶等生活中众多事物加以参与，所有从事这些工作和技能的人，统称为“巫祝。”后来科学的进步和发展也是和这些人分不开的。
巫术是由原始之巫发展成专职之巫，并由专职的巫或巫师创造，发展，完成的。没有他们的创造和发展，便不可能有巫术文化的完备体系，也不可能世代传承。
中国巫术内容广泛，从敦煌莫高窟文献中鲜明地反映出来，充分说明中国巫文化渊源流长，给中国传统文化增添了一个灿烂夺目的光环。
总之，凡是企图影响神，鬼，人，自然界所使用的方法和手段，都属于巫术范畴。这种信念便是与人发生关系的外界也是一种有生命的灵动现象。在这种信念基础上，人们寻求与外界的关系，人与自然或动物的关系，人与人之间，活人与死人之间的关系时，便产生出各种各样的观念形态。反应在宗教上便是自然崇拜，灵物崇拜，反应在氏族上便是图腾崇拜，祖先崇拜，反应在死亡上便是鬼灵崇拜，灵魂崇拜。有了这些信仰和崇拜观念，便会产生相应的行为，这些相应行为便是巫祝。这样一来，自然界中普遍存在着人们不可见的种种联系（天人观）和影响，它在人们身边和生活周围都普遍存在着。如，有喜鹊叫，人们心理上就认为有喜事临门，听见乌鸦叫则认为是不吉利之兆……如此这样的例子是很多的。
