主宰世界手游里面是升官生子（主宰世界当官手游）
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战国秦汉时期的美术
我们知道春秋时期是奴隶制逐渐瓦解的时期，当时中央的周天子已经失去了领导地位，各个诸侯国为了壮大自己的势力，开始了变法改革的运动，在战国时期完成了奴隶制向封建制的转化。思想领域中出现了百家争鸣的活跃局面，文学艺术也都取得了辉煌灿烂的成就，在中国文化史上又揭开了新的一页。在公元前221年秦始皇统一了中国，建立了第一个中央集权制的大帝国，然后就是代秦朝而起的汉王朝，更是一个统一强盛的，在历史上影响深远的一个王朝。所以战国、秦汉的美术取得了飞跃的发展。
一：绘画
战国绘画
根据古代文献记载，在西周的一些宫殿里面装饰性建筑物上，就已经有古代故事和历代帝王的一些壁画，在战国时期建筑物上的壁画已经相当普遍了，有的没有保存下来，但考古发现了当时的一些珍贵文物，提供了一些绘画的资料。
例、1（人物龙风图）
现在我们在美术史上看到的独立的绘画作品是在湖南长沙战国楚墓当中，出土的两幅画在丝绸上的图画，一幅是画着穿着华丽衣服的女性，两只手作揖供拜，空中有游动的龙和展翅的风，整个女人的身材是非常匀称的，龙和风的动态也非常鲜明；另一幅画的是头戴高冠，身穿长袍的男人，腰里挎着宝剑正在站在龙的背上，手里拿着缰绳，牵引着龙在空中飞腾，上面有花盖掩护着，龙尾上有只仙鹤，龙的下面有一条鱼，人物是飞腾在大海的上空。
例、2（人与玉龙）
这两幅画都是在长沙楚墓中所发现的，龙和风都是传说当中的幻想动物，它们的形象在原始社会和商周青铜器上都已经出现了，它们被认为具有一种非凡的神力，所以在战国时期被认为是导演人升天的一种神兽，两幅画出土于分别男女不同性别的墓中，所以它不是作为我们今天欣赏的艺术品，而是作为丧葬里面引导灵魂升天的引魂帆，但画中得人物代表了死者的肖像，神态非常庄重、比例准确，我们看里面的线描也非常的流畅，可以看出当时的绘画已经达到了相当高的水平。
例、3（宴乐水陆攻战纹壶）
当时在战国时期的绘画成就，我们通过工艺品的装饰上也可以考察到。在战国时期的一个铜壶上面就刻着宴会、打猎等的一些花纹，一些生活中的形象的出现，代替了西周时期的那种神谕的装饰形象，我们可以从这个器物上分几层来表现的，有采桑、打猎、宴会和水陆攻战等情景，为了让大家看的更清楚我们用纸把它踏下来，形成平面让大家观赏。我们看最下面的一层，一边是表现射箭习武的形象，另一面是表现采桑，妇女们梳着长长的辫子，在树上劳动。第二层是表现贵族间的宴会，主人端着酒杯向客人敬酒。下面还有人演奏音乐和跳舞，在跳舞的另一边表现了射猎的场面，在水边上有很多水鸟，射手们正张弓射箭，箭后面有一根线绳，射中后可以把鸟找回来。最下一层是表现战争的，一边是表现水战，两只舰船已经开始交手了，船头的人拿着短武器，后面的人拿着长武器，船舱内是划船的人，船底下还有人在潜水来破坏对方的船只。另一边是表现陆战的，表现一方正在攻城，上面一条横线表示城上，斜线表示攻城的云梯，一面是攻城，一面是守城，攻城得人奋不顾身的向上冲，守城的人玩命的防守，并用滚木雷石往下砸，上去的人有的被捉住砍下了头，有的人掉下了城墙。
我们知道在战国时期，各个诸侯国的诸侯们为了不断扩大自己的势力，进行政治改革，讲究耕战，注意发展自己的生产和军事力量。这张画有着丰富的生活情节，场面和构图也非常复杂，它表现了战国时期社会面貌的缩影，表示了当时时代的巨大变化，虽然它是一种装饰，但我们能看到战国时期绘画的成就。
例、4（狩猎纹铜镜背面图案）
这是在河南洛阳出土的战国铜镜，在镜后的装饰纹上也体现了一些当时的绘画成就。这是用青铜铸的镜子，背面加了很好的装饰，并还镶了金和银，有一个局部是表现一个骑马的战士和老虎之间的一个狩猎的场面。可以看出老虎是非常凶猛的，战士又是非常镇定。我们可以看一下模本。老虎虽然很凶猛，但让战士逼到穷途末路，它正在拼死挣扎反扑过去，而战士表现出镇定的神态，正在看准时机结果了老虎的性命。这个人虎对峙的话面，反映了战国时期人的自信心。
另外在战国的漆器上也保留了一些形象。中国对漆的使用很早，在原始社会我们就已经见到，在商周的墓葬中我们就已经发现了漆器。但是在商周以后漆工艺才有了重大的发展，从而代替了青铜的地位在社会上广为流行。漆器在湖南、河南、湖北等楚国的疆域里面的墓葬发现的最多，多是红颜色、黑颜色为主调的配以其他的颜色造成一种明快绚丽多彩效果。漆器上画有绘画。
例、5（漆器画）
上面画的有狩猎的图案，一个人正在拉弓射箭，下面还可以看到一些鸟的形象和图案的装饰，可以看到当时绘画的一些面貌。
（2）、秦汉的绘画
秦朝的统一到汉朝的建立先后经过了400多年，也是中国历史上最强盛，影响最大的王朝，在科学、文化上都有很高的成就。秦朝建都在咸阳，时间很短，但秦始皇统一中国之后在咸阳盖了许多的宫殿，墙壁上都画有壁画，现在的咸阳宫早已变成了一片废墟，但通过考古挖掘仍然发现了咸阳壁画的一些残迹。
例、1（秦咸阳宫壁画残迹）
这些壁画中有马车、人物、花木等，从壁画上我们可以看到当时的咸阳宫的壁画已经是相当的华美。
汉朝建立以后，以儒家思想作为统治思想，重视绘画的宣传作用，创作了许多作品。根据记载汉宣帝时就曾在宫廷里的齐门阁中画功臣像，作为对功臣的表扬。东汉灵帝的时候也在洛阳云台画这个功臣像，另外还在宫殿里面画一些古代帝王、功臣孝子等，以达到宣扬封建礼教的目的，这些现在已经不存在了，但他们都带有很强的政治色彩。那么研究秦汉时期的绘画成就还依赖于考古挖掘的一些地下出土文物。
（3）、西汉帛画
现在关于汉代的一些主要作品是画在丝绸上的一些绘画。
例、2（马王堆西汉墓出土的帛画）
在湖南马王堆西汉墓里面，当时长沙国的丞相和他的夫人的墓里，都有帛画出土。里面有一幅帛画，长有204厘米，画面分天上、人间、地下三个部分，主要内容是表现祝愿死者升天的思想。天上的那部分充满了想象，正当中有主宰世界的之神，叫做蛛龙，人首蛇身，睁开眼睛就是白天，闭上眼睛就是黑夜，呼吸就是刮风。另外一边是太阳，下面是树，树种还有一些太阳，传说古代一共有10个太阳。一边是月亮，月亮里有蟾蜍和玉兔，还有一个妇女向月亮上飞去，也就是古代传说的长娥奔月的故事。在向下一点的正中，是朝向天国的大门，并且有两个人在把守，所以整个天国充满着幻想和浪漫主义的色彩。中段画的是长沙国夫人的形象，穿着高贵的绣花服装，神情庄重，前面有人跪着迎接她，后面是侍女跟随着，非常气派。出土的时候尸体还没有腐烂，所以能够保存完好。在下面的是想象的地下情况，画的是一个巨人在两条大鱼上面，在古代人的想象中地面是浮在大海当中的，巨人两手托着地面，底上排列了一些鼎壶等等的一些器物，大概是表现祭祀死者的场面，所以我们看整个的一幅帛画，它的篇幅是相当大的，而构图也很复杂，色彩很丰富很明快，用笔相当的精细，天上和地下部分都描绘了不少的神话形象，充满了丰富的想象，使女性的形象更具有肖像画的特点，一定程度代表了西汉绘画的高度水平。
（4）、汉代的墓室壁画
汉代是尊崇儒家思想的。提倡孝道，也就是先辈死了后辈要把他的墓室布置的和生前一样，所以地下墓室的墙壁上都带有壁画，当发掘时，土被掀开之后我们就可以立即看到这些壁画。
例、3（汉代墓室壁画）
这种墓室壁画的题材是多种多样的表现了一些神仙思想、天上的一些天象、神仙等，表现一种升天的愿望。有的表现人间如何享乐、如何有地位、高头大马，出门以后前面有长长的车队。还表现宴会上观看杂技、有多少财产等。有的表现历史人物，利用历史人物来宣传人的道德规范。现在我们看到的是带有壁画的汉墓，这些汉墓较多。如河南洛阳、山西平鹿、河北望都、河南密县、辽宁辽阳、甘肃的九泉、内蒙的和林格尔等都发现了带有不同风格的墓室壁画。
例、4（西汉卜千秋墓室壁画）
这是河南洛阳卜千秋汉墓壁画，是具有代表性的，壁画是画在墓顶上，但它残破的比较厉害，我们只能看一下模本，主要画的是升仙图，在里面有太阳和月亮，有人类的始祖伏曦，他是人面蛇身，然后就是两个死者，女的坐着凤凰，男的站在龙身上，他们正在升天，另外天上还有一些神兽，象孔雀、白虎等在云彩里飞腾，形象画的非常生动，可惜我们看不到色彩，原来的色彩是红、绿、赭、紫等颜色，非常丰富和鲜明，线条是非常的奔放，画面非常有气势，这些朱雀和虎都非常的生动，赋予变化。发现比较多的是东汉墓。
例、5（望都东汉墓壁画）
河北望都东汉墓的壁画也是有相当代表性的，壁画主要画在前面墓室的四壁和通向后面墓室的甬道上，墓主人是一个高级的官吏，主要画的是他手下的从属官吏，现在我们看到的就是出门给开道的一些人物，人物的神情、眼神、胡须等都注重表现人物的神态，非常自然，而在上颜色时还运用了一些晕染的手法。
例6、（内蒙和林格尔东汉墓）
内蒙古和林格尔的东汉墓所埋葬的是一个东汉王朝派去的一个官吏。这个墓的绘画是非常丰富的，共有50多幅，其中有死者生前升官的大场面，有许多的车马，非常的气派，表现了他的权势，另外壁画中还表现了他的宅院、衙门、庄园。汉代的武功非常强大，所以说军事力量强大，在绘画中塑造马的形象也是非常成功的。
例、7（马车）
我们能够看到驾车的马，只是寥寥几笔就成功的表现出马向前飞奔的形象 ，身体非常的粗壮，而腿又是非常的有力，既有写实又带有一种夸张的手法。下面还画了三个小马，小马下面是一个马群，画的非常精彩。马鬃的一些质感和筋骨都非常粗壮，而且有一些水墨画的味道。
例、8
和林格尔墓画还画了一些观看精彩杂技的场面，最上面有观看的贵族，在下面有一个大鼓，有两个人正在敲，大鼓的周围是一些杂技表演，有登车轮的，有倒立的，上面有一个人正在扔飞刀，还有一个女演员正在跳舞，整个场面非常优美。
（5）、汉代画像石与画像砖
画像石是在石板雕刻出来的形象，画像砖是泥坯在模中印上图案，然后再如窑烧纸而成的。画像石和画像砖原来都有一些颜色，后来都脱落了。画像石主要用于建造墓穴和祠堂用的，棺材上也用画像石装饰。而画像砖主要是用于磊制墓室，画像石和画像砖都带有绘画雕刻艺术的特点，所以有的画像石、画像砖的墓规模非常大，墓室的门和四壁都满雕这些石刻画。
例、8、9（山东孝唐山画像石）
画像石有很多不同的表现方法，有的是在图版刻成，装饰银线作成的图画。这是山东东汉祠堂中的画像石，里面雕刻的是一群马队，再造型上虽然质朴，但很好的表现了马的动态，后面是马拉的一个鼓车，车上有两个人在敲鼓。
例、10 （武氏祠画像石）
山东武氏祠东汉祠堂，祠堂中全部在石板上有刻的图画，刻法是把形象周围往下铲下一层，形成凸出起来，然后在上面刻线，是这样的特殊手法。这是一面山墙，上面是一些古代帝王的一些图象，下面一层是古代孝子的图象，汉代讲究孝道，非常有特点，拿着铲子锄地的是神农，古代他发明了农业。拿着工具的是大禹，大禹治水，主要为历史做出一些贡献的历史人物，其他的是一些孝子图。在孝子图下层是一些古代刺客的图画，春秋战国时期诸侯争霸，常招募一些杀手，来杀死自己的敌人，得到主人的优待，舍死以报答主人等这样一些人物，在最下层是一些车马图画。武氏祠的画像石是非常广泛的，既有天上的形象，又有人间历史的形象，包括着各种各样的历史故事。从中可以看到汉代各种各样的题材。
例、11（荆轲刺秦王）
下面我们看一下单独的画面，看看武氏祠是怎样表现人物的。这是荆轲刺秦王的画面，它表现的是战国时，燕国受到秦国的威胁，然后招募了一个敢死英雄荆轲前去秦国去行刺秦王，他假意归顺秦国，得到了秦王的优待，得到了秦王的接见，在接见过程中，他进行了行刺，但没有成功，这张画就是表现荆轲行刺的过程，但他做最后的努力把匕首扔出去，并刺穿了柱子，后面有人把他捉住了。这幅画我们可以看到具有古朴的味道，秦王的惊慌失措，荆轲的勇敢，这样一个触目惊心的情节选择的非常成功。
例、12（河南南阳斗牛画像石）
河南南阳是东汉皇帝刘秀的家乡，这个地方在政治、经济上都非常重要，也发现了很多画像石墓，这些画像石都刻工粗旷简练，善于表现一些斗兽的场面。这是斗牛的场面，前面的野牛在奔跑，后面的人拿着弓箭在追，表现了一种剧烈的动态。
例、13
这也是河南南阳的画像石，表现出杂技和舞蹈的场面，动作非常生动，女演员甩着长长的袖子在跳舞，男演员表现耍瓶子的杂技，然后是一个正在拿大顶的，旁边还有一些乐队伴奏，表现除了东汉贵族的生活。
例、14（陕北王德元墓画像石）
这是陕北地区的画像石，陕北在汉代有相当重要的地位，所以出土了很多将军、官吏的墓，在墓里就有画像石，画像石用比较小的画面来表现各种各样的情节。如耕地场面，这种场面不容易画到画面里面，但很巧妙的是把耕地的牛和人画到画面外面来，好象从画面中走出来的感觉，这种方法非常巧妙。下面是表现丰收的农田，表现出当时的贵族具有财产和奴仆的情节。
例、13（四川地区出土的东汉画像砖）
在砖上的一些浮雕画叫画像砖，画像砖主要流行在四川地区，表现的生活景象非常丰富。这个就是表现一个贵族的宅院，主人在大厅里接待客人，院子里有仙鹤在跳舞，一旁有一个高高的楼，还有仆人在扫地，我们看一下模本。
例、13-2（模本）
我们能看到，汉代再表现建筑和空间的时候，包括运用透视学的方法来画画，已经有了一定的办法了。
下面我们再看几幅东汉时期的画像砖，这个画像砖叫做（弋猎收获画像砖）。
例、14（弋猎收获画像砖）
上面是打猎射鸟，射鸟的场面我们在战国的初期看到过，这个表现的更为真实更为生动，荷花在池塘里面开着，天上布满了鸟，形成了一种非常富有诗意的劳动场面，有人在挥动大镰刀在收割，旁边在有妇女在送饭。
例、15（宴乐百戏画像砖）
这是东汉四川地区出土的（宴乐百戏画像砖），最上面有一男一女，是贵族在那喝酒观看杂技表演，下面的人在奏乐，表演一共有四个人，其中的一个正向空中扔起几个球，另外的一个人胳膊长放着一个瓶子表现平衡的技巧，最下面的两个人正在跳舞，一个女演员正舞动着长袖子，有一个男演员做着一些滑稽的动作，非常生动的表现了这个歌舞杂技的场面。
例、16（醇米）
象一些表现劳动的场面也非常生动，这是醇米，后面是谷仓。
例、17（采桑）
这是采桑，有一个人用一根长竿子在树林里面正在采桑。这些画像砖无论是对环境的刻画，风景的描写，人物动态的塑造等等，都是非常活泼生动富有生活气息的，可以说是汉代艺术的精品。
二：战国秦汉的雕塑
战国秦汉时期的雕塑有了很大的发展，首先一个重要品种是俑，我们知道在奴隶社会一个奴隶主死后，都要杀掉许多的奴隶，来为奴隶主殉葬，战国时期由于社会的进步，这种用奴隶殉葬的方式已经取消，取代的是用木头俑和陶土烧造的人型俑来代替，所以就出现了俑的品种，后经过战国、秦汉、唐代，俑成了雕塑中很重要的一个品种。
例、1（长沙出土的持剑木俑）
长沙出土的一个木雕的俑，我们可以看到他用了很洗练的手法，抓住大体大面成功塑造了一个人手拿宝剑的这样的一个形象，有的俑涂漆画彩非常漂亮。
例、2（漆彩木俑）
这是出土于河南信阳的一个彩色木俑，整个眉和眼都是画出来的身上涂上彩表示穿的花衣服，还是一个地位比较高的人物形象。
例、3（洛阳铜俑）
这是洛阳出土的铜俑，表现了一个女孩手持两个棍子的神态。
战国还有一些工艺品，表现了一定的雕塑水平。
例、4（十五连盏铜灯）
这是一个铜灯，铜灯上有很多的灯碗，最巧妙的是在这铜灯的枝子上有很多的小猴在玩耍，而树下面有很多人在喂着猴子，巧妙的表现了人和动物之间的情景，非常有趣。
秦汉时期的陶俑在艺术水平上有了很大的进步。首先我们看到的是秦始皇的兵马俑群。
例、5—1（秦始皇兵马俑）
秦始皇在做皇帝之后，就征调大批的民夫、士兵和罪犯在陵同丽山这个地方为其修造坟墓，规模宏大而豪华，在1974年在离秦始皇陵1000多米的地方发掘了巨大的兵马坑，充分的显示了秦朝的雕塑的高超水平，现在已发掘了三个拥有众多兵马俑的坑，仅1号坑的面积就有14000平方米。
例、5—2
长条的长廊，队列都是按兵马布阵而排列，陶人都有真人般大小，上面上着色彩，有穿着盔甲，各个精神抖擞、斗志昂扬。
例、5—3
这些兵马俑包括各种各样的人物，有指挥作战的将军，这是一个善于指挥的高级将领的形象。
例、5—4
有拉弓射箭的弓箭手，脸上的肌肉的质感和身上的盔甲的质感 都刻画的非常成功。
例、5—5
兵马俑的马和真的一样大小，双耳竖起，充满了警觉，仿佛命令一下，立刻飞奔走向战场一样。
例、6
值得注意的是在秦始皇兵马俑坑里面还发现了一组铜车马，四个马拉着车，用铜而铸，整个塑造的非常真实，车的各部件都非常齐全，据历史记载秦始皇在建造咸阳宫同时，曾经搜集天下的铜，在宫门外面塑造了12个大的金人，可惜没有保存下来，但是从秦始皇兵马俑巨大的群雕中仍然可以看到雕塑艺术的日益进步。
例、6
在西汉雕塑作品里面，西汉著名大将霍去病墓前的石雕可以说是一件非常重要的作品，霍去病是汉武帝时的著名将领，他英勇善战，曾经六次出征匈奴，特别是在公园221年祁连山的一次战斗，更是战果辉煌，稳定了北方的边疆，他死时仅仅24岁，汉武帝为了表彰他的功勋，特意把他的坟墓建造成祁连山的样子，在自己的陵墓旁边作为陪葬，又在陵墓旁边建造了大型的石刻，现在保存下来的一共有14件。其中有马踏匈奴、卧马、跃马、牛、虎、象等多种形象。
例、7（马踏匈奴）
最著名的是在霍去病的墓前的（马踏匈奴）的石雕像，石马非常有力的仰然挺立，在它的身下是一个手拿弓箭的匈奴侵略者，这样以象征的手法概括了霍去病的伟大功绩，是具有意义的历史纪念碑雕塑。
例、8（卧马）
其它象（卧马），马虽然卧着，但好象马上要伫地而起这样一个动势。
例、9（跃马）
这是在一块大石头上刻的跃马，仿佛马要一跃而起。
例、10（石虎）
这是石虎在做着一个趴伏的动作。
这些个石雕，不做过分的真实描写，而是根据石块的形状略做修改加工，抓住一种大的神态，给人以似与不似之间的感觉，塑造的手法在古朴当中而具有别有一种生动的意趣。
例、11（西汉骑兵俑）
汉代的陶俑的形象是各种各样、丰富多彩的，大型的兵马俑仍然还在继续，在陕西咸阳汉墓里发现的陶兵马俑，千军万马表现的非常有气势。
例、12（抚琴俑）
汉代实行后葬已经形成风气，俑大都是以陶烧制的，也有少数是木雕和铜铸的，西汉的俑还没有脱离古朴的阶段，东汉的俑在塑造人物形象技巧上已经 有了很明显的进步。俑的身份大部分是贵族的男女，俑的作者大部分是地位底下的工匠，因此它的作品不仅塑造了奴仆从事各种的劳动，和以歌舞娱乐主人的形象，也刻画了他们的善良和纯洁的内心世界。比如说这个弹琴俑，他把整个的精神都融化在音乐中，歪着头、弹着琴，整个动态都显得非常生动。
例、13（西汉舞女俑）
舞女俑在甩动长袖轻歌曼舞，表现了一种轻柔而优美的姿态。
例、14、15（说唱俑）
四川出土的说唱俑，表现一个艺人在说唱故事，手里拿着鼓，说到有趣的时候，脸上眉飞色舞，身上的动态是手舞足蹈，已经到了忘情的地步，在神态刻画上非常精彩。
例、16
汉代俑当中的一些动物形象的塑造也十分精彩，甘肃武威雷台出土的一组东汉铜车马人，表现出行的仪仗行列，马队排成队列非常威武，里面还有车。特别是其中有一个（马踏飞燕）的铜俑。
例、17（马踏飞燕铜俑）
铜的马，三足飞奔，一足踏在飞奔的燕子身上，构思非常的奇妙，技巧非常的出众，是世界闻名的古代雕塑杰作。我国现在旅游标志就是用的这一形象。
三：战国秦汉的工艺美术
秦汉时的铜器大部分都是制造贵族使用的豪华的日用品，常用金银和宝石来镶嵌装饰，造成一种富丽堂皇的效果，象这个铸成仙山形状的熏炉。
例1、（熏炉）
这是点一种香料用的，烟可以从山中间冒出来，汉代人崇尚神仙思想，所以设计也体现了这样一种思想意识。
例、2、3（灯）
还有各种各样的铜灯，这是一个牛灯，这是一个孔雀灯，嘴里面刁着灯碗。
例、4
错进烟牛灯，牛的身上镶的金丝银丝，牛上的灯可以开合调节光线的大小，灯烟可以通过铜管到牛肚子里面去，防止污染屋里的环境。
例、5（长信宫灯）
满城西汉墓出土的长信宫灯，是灯里面的杰作，以一个很温顺的宫女作为一个灯座，两手捧着一盏灯，表现出一种非常恭顺的一种神态，灯门也可开合。
例、6、7、8、9、（丝绸）
汉朝丝织品也比较发达，染织工艺以山东地区和四川地区为主要产地，种类有锦、绫、罗、沙、绢等等，图案花纹也非常丰富，有云气纹、动物纹、花卉纹、还有吉祥文字，非常活泼优美。长沙马王堆出土了大量的丝织品，有一件沙的衣服，重量只有43克，可见制造水平之高，汉代的丝织品除了用于贵族的使用之外，还作为商品通过丝绸之路大量输出。
例、10（漆器）
汉代的漆器以四川为中心，制作上有复杂精密的分工，有的上面镶金、琉铜，颜色非常漂亮。
例、11
仅仅长沙马王堆汉墓，就出土了漆器500多件，有各种各样，汉代有不少漆器也作为礼品、商品传到国外。
例、12（女人飞马玉雕）
汉朝的玉石雕刻也有了很高的水平，在咸阳西汉昭帝灵附近出土了一件女人飞马玉雕，她的高度仅仅7厘米，把马刻画的非常生动，挺胸仰头，脚下面的云彩为底座，马上面有一个带翅膀的女人。同样表现了汉代的一种神仙思想。
例、（镶金银铜管）
汉代当中还有许多的精美的艺术品，比如说河北定县还出土了一个镶金的铜管，高26厘米，上面分成四个画面，我们把它展开后可以看到，狩猎到一些神奇的飞鸟、动物，表现的非常精彩。
现在我们把秦汉时期的美术小结一下：
秦汉两朝是中国多民族国家建立和巩固时期，是中国民族艺术确立和重要发展的阶段，秦汉两朝的统制者重视美术的宣传作用，用绘画、雕塑等多种形式来宣扬它统一的功业，宣传封建道德。美术制品多为贵族的生活制品，华丽精美和技术上都有很多的创新，汉代美术在各方面都取得了巨大的成就。汉代美术交流广泛的反映了生活和历史神话题材，风格古朴而鲜明，在写实的手法上适当运用夸张的手法，在表现主题、描写情节动态方面收到鲜明突出的效果。秦汉是古代雕塑发展的重要时期，政治性的大型建筑都应用大型的雕塑，从秦始皇的兵马俑中显示了这一时期技巧的巨大进步，霍去病时期的一些雕塑作品善于运用一些天然石材的形状，然后进行巧妙加工，以非常简练的手法突出了形象的特点，而在小型的陶器和泥塑当中，面部形象的刻画表现了人物神态，汉代美术的主要作者仍然是工匠。
什么叫“天人合一”——资料与说明
李 申
说 明
“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义。
然而，要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论。看一看，在古人的观念中，这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。
本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。
本人现在把这些材料公布出来。供关心此事者研究、讨论。需要说明的是：1，这些材料本人只是粗略加了一些标点，未及推敲，也不想推敲。因为研究者都有相当的古文水平，也用不着我去推敲；2，略去了一些。所略去的，是那些重复的，或是观点已经明确、无须再重复引证的。好在《四库全书》现在不是难找的书，如对这个资料不相信，可以自己去查。
另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。（《二程遗书?卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天。
再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。
在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”的意思。因为在董仲舒当时，由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。人们认为，感应的发生，是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。比如磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。
董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。类似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是，人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中，“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。
《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文、数学，和物理学的分支“音律学”，和医学、生物学，和古代化学，都有过纠葛。然而就本人所见的材料，则是应受批评着居多。在正史的天文律历志中，就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例，也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例。而借助《周易》推动某项科学成就的诞生，或者推动某类科学发展的情况，则没有见到。近二十年来，所谓“科学易”的研究，其成果也可以说是“丰富多彩”，但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据，说明中国古代某项科学成就的出现，某门新的学科或者分支的诞生，是由于《周易》介入的结果。或许，在“科学易”的研究者看来，中国古代这些成就是不足道的。所以他们从《周易》中，从河图、洛书中，从太极图中所找到的，都是外国人所发明的成就。比如二进制，比如相对论、互补原理等等。在某些“科学易”的研究者看来，凡是科学已经发现的一切，《周易》中早就有了。科学尚未发现的，《周易》中也早就有了，只等着我们去发现。因此，有人宣称，依赖《周易》，中国将称霸世界；依赖《周易》，将使二十一世纪成为中国的世纪。
“科学易”研究的成果之一，就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学。于是，算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂。而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华，他的代表作就叫做“周易与预测学”。可以说，“科学易”的研究，对科学的发展没见什么成效，倒是为算命术提供了理论支持和学术保护。
“科学易”的研究者之中，有人认为用《周易》可以预测地震。十多年过去了，不见他们的研究有什么进展？也有的“科学易”研究者宣称，中医师必须懂得《周易》。也是十多年过去了，不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就。本人不懂地震学，也不是中医师。但对《周易》略知一二，深知《周易》没有这样的功能，也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果。
1999年以前，“周易热”和“科学易”的研究，和伪气功，和特异功能热的发展，是同步的。一些特异功能或者伪气功大师，纷纷自称或被称为易学大师。一些所谓易学大师，也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师。这都是人所共知的事实。
在这样的历史背景下，杨振宁教授讲话了。他说，不，不是这样的。《周易》中没有人们所说的那些科学成果，《周易》也不是促进科学发展的动力，甚至还起到了一种阻碍的作用。这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们，无疑于石破天惊。于是引来了迅速而激烈的反对。有人甚至不无轻蔑地说，杨教授缺乏易学的基本常识。杨教授是物理学家，缺乏易学常识是非常可能的。然而许多自称为易学专家的人们，几乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一，但是他们是否弄清了天人合一是什么意思，值得怀疑。因此，他们不仅缺乏易学常识，更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识，缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。
《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展，是个可以争论的问题。然而杨教授的讲话，对于二十年来的“《周易》热”，无疑是一种振聋发聩的声音。他促使更多的人去思考，去反思：《周易》对于科学究竟是什么关系？《周易》在传统文化中究竟处于什么地位？天人合一究竟是什么意思，它在传统文化中又究竟处于什么地位？进而，我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化。
资 料
《春秋繁露·阴阳义》
天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。
《四库提要·周易口义》
瑗生於北宋盛时，学问最为笃实。故其说惟发明天人合一之旨，不务新奇。如谓天锡洪范为锡自帝尧，不取神龟负文之瑞。（可以赐人以洪范之天）
《大易粹言》卷65引《正蒙》
儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。（赋人以仁义礼智本性之天）
《童溪易传》卷30
圣人以天道人事本无二理，故其兴易也，即人事以明天道，非舎人事别有所谓天道也。上系曰，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化是也。故於此而曰变化云为，一天人也。夫天下之吉凶，与天下之亹亹者，即人事也。而圣人定之成之，则以天道律人事也。人有言而云，有动而为，无徃而非天道。则得圣人所以兴易之意矣。且夫人之事有得夫易之吉事欤，则必有上天所降之祥。人之事有得夫易之象事欤，则必知圣人所制之器。人之事有得夫易之占事欤，则又知远近幽深之来物。凡此皆天道也。孰谓天道人事之为二乎。夫惟天道人事之无有二也，故天地设位於上下，而圣人成能於両间。此乾坤之德所以全尽於圣人也。所谓人谋，即成天下之亹亹者是也。所谓鬼谋，即定天下之吉凶是也。天人合一，幽显无遗，则百姓……（赋人吉凶之天）
《大易集说》卷10
圣人以易简之道成能於两间。人谋者，天下之亹亹是也。鬼谋者，天下之吉凶是也。天人合一，幽显无遗。（录上文）
《易经蒙引》卷一上
至微之理，如乾元亨利贞，便是从乾道大通而至正上来。坤利牝马之贞，便是从阳全隂半地道无成而代有终上来。乾岂不是性命耶。是以学须见到天人合一处。（赋人以仁义礼智本性之天）
周易辨录卷四
人道必本於天道。天道之外无所谓人道也。率性之谓道，而性则命於天。天人合一之理也。（赋人以仁义礼智本性之天）
易像钞，卷四
邵子曰，时有否泰，事有损益。圣人不知随时隂阳之道，奚由知变之所为乎。圣人不知随事损益之道，奚由知权之所为乎。此损益否泰相通序杂天人合一之义。（赋人吉凶之天）
《易经通注》卷七
自天佑之，吉，无不利也。
朱子谓此节在此无所属。今详绎之，当与下六节共为一章。盖易独此爻直说天佑，而所以佑者不言，即书不尽言言不尽意也。形上形下，天人合一。故为神明黙成者顺也。（赋人吉凶之天）
日讲易经解义，卷一
卦辞不徒曰元亨利贞，而必首之以乾者，诚以天道惟乾，故四徳属於天。圣人之法天亦惟乾，故四徳归於圣。天人合一之道，一乾之至健而已。（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷十一
君子体之以鼎，乃天下之重器。犹人君所居之位，乃天下之重宝。鼎不正则所受之实无以聚，位不正则所受之命何以凝。故敬愼以正其内而存於心者，戏渝之必祛。端庄以正其外而持诸躬者，跛倚之必戒。则所发皆正言，所行皆正道。於以上凝天命，自然巩固而无倾危之患矣。按，正位凝命，乃身世交尽之功，天人合一之道。（天命之天）
周易象辞卷一
上九时潜而潜，时见而见，时惕而惕，时跃而跃，时飞而飞，时亢而亢。天人合一，动静随宜，乘此六龙以御于天。
五以阳刚中正有孚之至徳，化邦如养子，应天如信心。天人合一而羣，归之诚中形外，可谓盛矣。（赋人以仁义礼智本性之天）
合订删补大易集义粹言，卷七十
儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。（正蒙）
周易函书约存·序
周易非占卜之书也。浅之则格物穷理之资，深之则博文约礼之具。精之则天人合一之旨，体之则参賛位育之能。是全体大用之要归。
又：卷首上
易象所阐，乃天人合一之旨。春秋所著，乃天人感应之机。故言圣道者，未有不体用流通而无间，天人合一而不分，而可谓一以贯之者也。
又卷首中
又以圣人作易，无非发明天人合一之道。故遂合天道人事而两拟其象，使知上下二语，果能见得相通道理，果能通於卦德，果能不执於卦德，则天人合一之旨当即在是。
又卷二
故曰，周易为天人合一之书。（可以与人感应之天）
周易函书约存·注卷一
圣人之道，尽在易象春秋。易象则大本大用全具无遗，天人合一之道尽在其中。春秋全显大用，天人感应之机尽在其中。读易而不逹天人浑一之道，读春秋而不逹天人感应之机，乌识一贯之道哉。夫道之大原出于天，则天之所生，自应与天同此性命。然蚩蚩之氓未能尽喻精深，是则体天立极继天宣化，将圣人是赖矣。至其间生生不息之机，天人合一之秘，藏于至深至隐之地，寓于未开未辟之先，此大道之真源，非可意识测度。
又：别集（多条）
（大意同上，故略）（赋人以仁义礼智本性之天）又（可以与人感应之天）
尚书疑义，卷四
古之圣人，知天人合一之理。故於人事不敢不尽，而於天之道亦不敢不谨。尧之羲和，舜之七政，洪范之五纪，周官之保章氏，皆所以致谨於此。盖一以敬授人时，一以敬天而不敢忽也。（使人敬事之天）
尚书日记卷一
马端临谓陶唐氏以前之官，所治者天事。以后之官，所治者民事。太皥勾芒数圣人者，生则知四时之事，殁则为四时之神。成周六官，系以天地四时。盖於民事之中，犹寓以治天事之意。所论太皥成周得之，至谓天事民事古今之官有异治，则不知天人合一之理也。畧於天事，自后世不知财成辅相之道而失之尔。（使人敬事之天）
书经衷论，卷三
召诰首言惟王受命无疆惟休，亦无疆惟恤，此言天命之不可恃也。下即举夏商而畅言之，归重于顾畏民碞。末乃结之曰，欲王以小民受天永命，此以諴民为永命之本，示以天人合一之理也。（天命之天）
诗经通释卷十一
夫为政不平以召祸乱者，人也。而诗人以为天实为之者，盖无所归咎而归之天也。抑有以见君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉。后皆放此。（赋人吉凶之天）
诗经疏义会通，卷十一
抑有以见君臣隐讳之义焉，有以见天人合一之理焉，后皆放此。（同上）
辑录辅氏曰，初言天而后止言人者，天人一理，人心说则天意觧矣。先生?明有以见君臣隐讳之义，有以见天人合一之理之说。（赋人吉凶之天）
又见《诗经大全》、《钦定诗经传说会纂》。
读诗质疑，卷十九
朱注，为政不平以召祸乱者，人也。而诗人归之於天，见君臣隐讳之义焉。见天人合一之理焉。（以上注实际是朱熹的意思，所以影响深远。）
朱氏曰，国之危亡，以为人事欤，则日月剥蚀、山崩川竭未可尽责之人也。以为天意欤，则武丁因桑榖而复成汤之业，宣王因云汉而继文武之功，未可尽归之天也。君子以人合天，不诿於天。以义制命，不诿於命。是以转祸为福，转乱为治。天也，有人焉。使王能平其心以任尹氏，尹氏能平其心以用君子而不以小人间之，则岂至於危亡而不可救哉。（赋人吉凶之天）
周礼全经释原，卷六
然天人之际，幽明之理，未尝不相感通。其召变致祥，捷於影响。人所难知。惟圣人洞於幽明之故，制为天神地示人鬼之三礼，以祀以祭以享而感格之。作为声乐以感召之。其始也以人而事天，其终也天亦不违乎人。至於天人合一，精神流通，而三才各得其所矣。故五官所掌皆人也，而宗伯之三礼，所以理天下之幽者，礼乐鬼神幽明得所。此设立宗伯之本意，是皆出於天叙天秩感应自然，而非出於人为者也。（赋人吉凶之天）
大学疏义
诗曰，周虽旧邦，其命维新。
传之此章释新民耳。而引其命维新之诗，以常情观之，似不切者。无他，不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳。却不知天视自我民视，天听自我民听，所谓天人合一之理。夫民之新与天命之新，非二事也。葢自文王新其徳於上，而天下之民自然被服其化，无不新者。则是举天下之民皆新於圣徳之下，而无一人自外者，此即天命之维新也。（天命之天）
日讲四书解义卷二中庸
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
此一章书是子思正道统之旨，以眀天人合一之理。首节乃先言道之所自来也。子思曰，学问之理莫精於性命，圣贤之功莫大於道教。世亦知性道教之名，果何谓哉。盖天之生人，既与之气以成形，即赋之理以成性。故在天则为元亨利贞，而四时五行庶类万化莫不由是而出。在人则为仁义礼智，而四端五典万事万物之理无不统於其间。其禀受赋畀，即如天之命令，所谓性也。（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷二十五孟子
性固当知，而又贵有以养之。性之纯然不杂，宜常顺而不悖。勿忘勿助，不使违乎自然之则。心与性皆天之付於我者。存飬如此，则天理常存，即所以奉承乎天而无违也。君子事天之学如此。然使知天事天，犹不能不惑於夭夀之故，而修身之学怠焉。非仁智之尽也，惟尽心知性至於洞彻之极，而夭夀不以贰其心。存心养性以修其身，而俟夫命之自至，则天所付於我之理，毫无亏欠。而命自我立矣。岂非知天事天之全功乎。人主继天立极，时与天命相陟降。惟当格物致知以穷理，存心养性以修身。与天地合其徳，又何天之不可知，何天之不可事，何命之不可立哉。故禨祥祸福，数也。而知天不在乎是。郊坛享祀，文也。而事天不尽乎是。祷祀鬼神，妄也。而立命不繋乎是。夫亦求之於身心性命之实，天人合一之理而已矣。
四书讲义困勉录，卷三十七
或有意祈福而为行法谋，则假法之心便是衡命要命之心，即属弃法。岂君子天人合一之学，又而已矣。（天命之天）
松阳讲义卷三
谓天之於穆而能不已，文王之徳之纯独不能不已乎。此只要添出不已二字来，以凑成至诚无息之意耳。只在文王心中言，不是天人合一之谓。言外便见惟至诚所以自能无息，不待言勇。
宋史卷四百十六（王万对皇帝言）
天命去留，原於君心。陛下一一而思之，凡恻然有触於心而未能安者，皆心之未能同乎天者也。天不在天而在陛下之心。苟能天人合一，永永勿替，天命在我矣。（天命之天）
又见《续通志》“君”作“军“
又见《历代名臣奏义》卷十三
又见《浦阳人物记》卷上
金佗续编，至绍兴之八年，金以河南陜西归我以怠我军。至十年而奄至。而我之诸将受命四出，所在捷奏。而武穆克复州县之功，为诸将冠。盖自建炎用兵以来，而我之诸将始皆精熟。老者如百鍊之钢，少者如发硎之刃。纵横捷出，无不如意。此正天人合一之机。（赋人吉凶之天）
明儒学案卷五十四
夫此学乃乾坤所由不毁，何可一日废也。似更当推广，而俾千百学校亿万章缝无不讲，以及农工商贾无不讲才是。而其机则自上鼓之。若得复辟召之典，罗致四方道学，仿程子学校之议布之天下，以主道教於一切乡学社学之众，渐次开发而申饬。有位之士，以兴学明道为先图。其学则以躬行实践为主。随其人之根基引之入道，或直与天通，或以人合天，或真臻悟境，或以修求悟。夫天人合一，修悟非二。舍天而言人，舍悟而言修，则浅矣。（赋人以仁义礼智本性之天）
又见《明儒言行录》卷二
明儒言行录卷五
物不交扵我，则我之所以为我者非人也，天也。天人合一，则天地自我而定，万物自我而遂。中自我而大矣。岂有待扵外哉。（大中书院记）（赋人以仁义礼智本性之天）
钦定日下旧闻卷一百六
圣祖之心，以为心夙夜孜孜，惟冀雨晹时若。盈寕康阜，用諴和万民。甲辰春雨泽?愆，爰诣兹潭，特申祈祝。回銮之后，澍雨应时。三月初，甘霖叠沛，逺近霑足。二麦丰登，朝野同声，罔不欢庆。盖感应若斯之捷也。朕惟天人合一之理，莫大於诚。而幽明昭格之几，莫先於敬。传曰，先成民而后致力於神。又曰，民和而神降之福。朕爱养元元，惟恐一物失所，致隂阳之沴而干天地之和。（可以与人感应之天）
湖广通志卷一百二
楚纪序 廖道南
仁人事天如事亲，孝子事亲如事天。是故纪皇运钦，天道也。……是故纪孚谏勅，天命也。……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典，有以见圣祖神孙，天人合一之文。（敬事之天）
经义考卷五十
方正杨先生合二图?。先儒议论剖析详明。谓非深明易道者耶。且言孔子云先天而天弗违，后天而奉天时。谓天人合一事，而与前二图无干涉，实有卓然之见者矣。（赋人以仁义礼智本性之天）
《张子全书?正蒙》
儒者则因明致诚，因诚致明。故天人合一，致学而可以成圣。得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。（赋人以仁义礼智本性之天）
又见《性理大全书》卷六
又见《张子抄释》卷二
又见御纂性理精义卷二
上蔡语录卷一
邵尧夫直是豪才。尝有诗云，当年志气欲横秋，今日看来甚可羞。事到强为终屑屑，道非心得竟悠悠。鼎中龙虎忘看守，碁上山河废讲求。又有诗云，斟有浅深存燮理，饮无多少系经纶。卷舒万古兴亡手，出入千重云水身。此人在风尘时节，便是偏霸手段。学者须是天人合一始得。
又见性理大全书，卷三十九
读书录卷六
太极圗说，不过反覆推明隂阳五行之理，健顺五常之性。葢天人合一之道也。（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷七
春秋於灾异不言事应，而事应具存。见天人合一之理。天命甚微，圣人所罕言，春秋多言之。皆微其辞。（可以与人感应之天）又卷十
太极圗见天人合一之妙。
续录卷一
人心感而遂通天下之故者，元亨诚之通。寂然不动者，利贞诚之复。天人合一之理也。
又续录卷十二
伊尹言，顾諟天之明命，见天人合一之理。自是而后，圣贤之言天命者，皆原於此。（天命之天）
大学衍义补卷九十二
五星不失其次，吾德政之修於此可见矣。日月之或有薄蚀，五星之或有变动，则吾德政之阙於此可见矣。因在器之天而观在天之天，因在天之天而循在人之天，则天人合一，七政不在天而在人矣。（可以与人感应之天）
格物通卷七
盖一德者，天民一者也。人君具此一德，而上下应之者何邪。以一体故也。故人君者，一念一则天人合一，念二三则天人离。天人相与之际，可不畏哉。（可以与人感应之天）
又卷二十
洪武十九年正月，上坐东阁。因与侍臣论仁智。上曰，圣人笃於仁，贤者不舞智。若姑息之仁，不为爱物。奸欺之智，足以祸身。又论天人相与之际。上曰，天人之理无二，人当以心为天。论俭。上曰，不可俭者祭祀，然祭不可渎。不可俭者赏赉，然赏不可滥。
臣若水通曰，天地之□吾其体，天地之帅吾其性。人与天本一理也。人苟体认天理於心，无私蔽之累。则一念之爱足以利物，而不为姑息之小仁。一念之明足以周身，而不为奸欺之私制。一念之节制，时丰而丰，时俭而俭，而不为违道之丰俭，皆天理之流行矣。天理流行，与天心合矣。皇祖与侍臣之论及此，其天人合一之心乎。仰惟圣明体皇祖之心，则溥博渊泉而时出之，家国天下永荷其无疆之休矣。（赋人以仁义礼智本性之天）
刘子遗书卷二
有显微合一之说，鬼神之为德是也。有天人合一之说，暗然而日章，上天之载无声无臭是也。然约之则曰慎独而已。
天命一日未绝，则为君臣。一日既绝，则为独夫。（天命之天）
御定孝经衍义卷六
诚者，天之所以为元亨利贞，人之所以为仁义礼智。天人合一之理也。（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷四十三
真德秀曰，舜受终之初，察玑衡以揆七政之运。正如人子之事亲，伺候颜色，惟恐一毫少咈於亲心。此大舜事天之敬也。
……若昊天敬授人时，舜典首言在璿玑玉衡以齐七政。天人合一之理，二帝之所见者同也。（敬事之天）
御览经史讲义卷一
诗曰，维天之命於穆不已，行健之谓也。文王之徳之纯，不息之谓也。斯天人合一之学，圣人首於乾象著之与。
又卷十二
易曰，寂然不动感而遂通天下之故。诚於静，斯神於动。而天下之理，胥浑化於何思何虑之天。斯则圣学之极功。人君宪天而出治，至此乃为天人合一之道矣。
又卷三十
谨按，此言天人合一之致，而父天母地者，当修其养气尽性之功也。（敬事之天）（天命之天）
思辨录集要卷一
人初生时，本自天人合一。其岐而二之者，气禀物欲害之也。圣人能赞化育参天地，只是全受全归。（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷二十三
中庸一部书，句句言人道，却句句言天道。能如中庸，方始是天人合一。问博厚高明悠久，是单言天道。曰，此正是言天人合一处，言圣人与天地同一博厚高明悠久。而末举文王以为证。?得此意，则小徳川流，大徳敦化。总是圣人与天地同之也。不是天人合一，如何能尽已性尽人性尽物性。（赋人以仁义礼智本性之天）
榕村语录卷二
如前人解，若放意大胆皆合天。则此岂似圣人语。不逾，原是刚刚的能不过乎矩而已。然至此才是形神相应，天人合一，道器一贯，理气浑融。知到行即到，目到足便到也。
又卷七
鬼神若说向造化便无著，即祭祀之鬼神也。圣人说道理，天人合一。若行事不能通神明，不谓之尽性。
又卷八
是申唯天下至诚为能化。以下是说天人合一，而以文王结之。大哉圣人之道。至至道不凝，说圣人，是对唯天下至诚节。尊德性节对致曲节，居上不骄节对前知节。是学圣人愚而好自用。至不信民弗从，是申待其人而后行。其人要得德位兼隆，方能修德凝道。夲诸身，照尊德性。徴诸庶民以下，照道问学。此节及知天知人节，是申尊德性。道问学节，世道世法世则及有誉节，是申居上不骄节，言其不止于保身，而且为万世法。以下亦是说天人合一，而以孔子终之。（赋人以仁义礼智本性之天）
又卷十二
常疑卜筮不过一事，繋辞如何那样神奇其说。看来古人无事不用稽疑。马必卜，御必卜，塟必卜，迁国必卜，疾病必卜，祭日必卜。葢人刻刻与神相通，天人合一。后世信邪尚?，而敬天尊神之事，反置不讲。此隂阳所以不和而灾害所以时至。（可以与人感应之天）
赤水元珠凡例
一采用经史国典羣书诸杂家言，统计二百六十五种。非徒骋博洽
以徐志摩的诗为例，分析理想主义者悲观厌世的情怀。
徐志摩本来与诗是，一无家族渊源，二无个人癖好，可是，在英国康桥大学留学期间，却一反往常，不写则已，一写不止，形成了他诗歌创作的暴发期。这时期他虽然写了那么多诗，现今零碎散见于一些报刊杂志的也仅二、三十首，大部散失掉了。但从尚能见到的有限的诗篇中，也还约略可以窥见徐志摩初期诗作的状况和他的思想印痕。
这时的徐志摩为什么象着了魔似的写诗，他怎么会暴发诗情的？
首先，与他当时所处的生活环境有关，是他生活的康桥的环境触发了他的诗兴，点燃起他的创作欲念的。他说：“我在康桥的日子，可真幸福，深怕这辈子再也得不到那样甜蜜的洗礼”（《吸烟与文化》）。因此，这时期，他创作了象《夏》、《夏日田其次，此时，他个人生活“照着了一种奇异的月色”。
1921年秋天，他认识了“人艳如花”“才女”林徽因，徐志摩与她交往甚密，随后谈起恋爱，并有论婚嫁之意。于是，徐志摩在1922年3月向张幼仪提出离婚，认为他们不应该继续没有爱情，没有自由的结婚生活了。自由离婚，止绝苦痛，始兆幸福，这是徐志摩的单纯的理想主义，他在追求着一种理想的人生，他感到生命似乎受到“伟大力量的振撼”，他要发抒，他要歌吟，因此，象《情死〉、《月夜听琴》、《青年杂咏》、《清风吹断春朝梦》等表现爱情和人生理想的诗歌，也就构成了他这期诗歌的重要内容。再有，他所以倾向分行的抒写，是他接触了大量的英国文学艺术，拜伦、雪莱、济慈、哈代等的作品令他入迷。他吹着了这股“奇异的风”——欧风，他踏着他们的路，于是借助诗的形式，把他的思想感情“奇异”的表现出来。
因此，徐志摩对英国康桥这段生活分外留恋，他不无感慨，异常兴奋，他大量作诗，他这时诗情汹涌暴发的情景，在他的题为《草上的露珠儿》一首长诗中有所反映。这是迄今为止我们见到的他的最早的一首诗，这首诗不仅表达了他当时的抱负和志趣，而且形象地传达出他的诗绪汹涌的状态，他开放创造的喷泉，他放喉歌吟，因此，他要做一个诗人了。 这些早期诗歌，总的是调子清新，情绪高扬，反映了“青春的呼唤，燃点着希望灿灿” （徐志摩：《春》）。同时，也开始多方探求新诗的形式，诗式比较多样，但尚未定型，有自由体，新格律体，也有西洋诗体，甚至还有无标点诗，但讲求音韵、节奏，格式的匀称和整齐，要求“声调流利好听，形式轻盈柔美”，这也正是徐志摩作诗的一贯追求。
英国康桥的生活固然使他迷醉，但思乡怀国之情缠绕着他，于是在1922年8月离开欧上，启程回国。回国途中，曾在新加坡、香港、日本稍作停留，经历两个月的旅程，于10月15日到达上海。
回国后，徐志摩开始了另一种生活。现实社会的纷扰，扰乱了他内心的平衡，有时还感觉精神上的烦闷和焦躁。于是他将自己的感受和体验诉之笔端，开始了文学创作的生涯。
《志摩的诗》
1922 年秋徐志摩回国后，他的诗情没有中断，继续诗歌创作并公开在各种杂志上发表。《志摩的诗》是徐志摩自己编选的第一个诗集，集中篇什大都是1922—— 1924年之间的作品，这个诗集的出版，使他名声大振。在这本诗集中可以约略见出徐志摩在回国初年的生活思想状况，以及他所“泛滥的感情”。大致是：抒发理想和表现爱情的；暴露社会黑暗和表达对劳苦人民的同情的；探讨生活哲理的；以及写景抒情的。
他满怀英国康桥式的人生理想，期望在中国实现他的理想主义。《雪花的快乐》是《志摩的诗》开卷第一首，它可算作徐志摩早期诗歌的代表作之一。作者运用隽秀柔和的笔调，描绘了雪花优美的形象，生动地写出了雪花的快乐。诗的节奏轻快，调子舒展明朗，意境优美。
其它如《为要寻一颗明星》、《这是一个懦怯的世界》、《我有一个恋爱》、《婴儿》、《多谢天！我的心又一度的跳荡》等篇，与《雪花的快乐》一样，者”表达了作者对理想的追求。它们既是抒情诗又是爱情诗，表现了对人生自由的向往和对恋爱自由的渴望。要求人生自由、恋爱自由正是他的理想主义的内容，因此，这二者往往密不可分的交织在一起。然而，他的理想主义与中国的社会现实存在着距离和不可调和的矛盾，他与林徽因的恋爱结果遭到破灭，他所追求的理想的人生和理想的社会终不能实现，于是，使他忧郁、苦闷。因此，这些诗篇也程度不同地蒙上了悲凉的氛围，成了“苦闷愤怒的情感的无关阑的泛滥”（茅盾：《徐志摩论》）。这种消极悲观的思想情绪在那些小诗中，表现得更加明显，如《消息》、《一星弱火》、《问谁》等。
1924年4月，印度诗人泰戈尔来华，给徐志摩的生活和创作带来了一定的影响。他与泰戈尔建立了友谊，泰戈尔给他取印度名素思玛（Susima）。5月底，泰戈尔离沪去日本，徐志摩与他同行，《志摩的诗》中的《沙扬娜拉》那首诗，就是逗留日本期间写成的。徐志摩擅长于抒情诗，同时也喜欢写泰戈尔那样的哲理诗。
《志摩的诗》中，有一些是描写贫富悬殊穷人痛苦生活的诗篇。这类诗数量虽不多，但内容比较充实，反映了社会现实生活的某一侧面，具有一定程度的社会意义。《志摩的诗》中还有一些写景抒情诗，比如《沪杭车中》。
这个诗集就整体看，反映生活的容量是不大的，内容的发掘是不够深刻的，思想感情也并非全是那么积极和健康。但从它的表现技巧看，“几乎全是体制的输入和试验”（陈西滢：《新文学运动以来的十部著作》）。诗的形式变化多样，有长诗，短句，自由诗，散文诗，更多的是对西方的诗式进行试验。这一时期，是徐志摩诗式的试验期，也是他诗歌技巧的磨炼期，他是在摸索和试验中显露出他诗人的才华和诗歌的独特风格的。
徐志摩作诗就十分注意意境，《志摩的诗》中大部诗作，形成他独辟的艺术境界，如《雪花的快乐》，作者把对理想的追求的主观感情与客观的自然景象交融互渗，从而化实景为虚境，创出了一个优美的艺术境界。
此外，他的诗歌具有形象性，可感性，这得力于他的丰富的想象力。他的想象和比喻不仅与众不同，而且，他能把看来比较抽象的事理，化为生动、可感、可见的具体形象，象《毒药》、《白旗》、《婴儿》是三首内含哲理的散文诗，他也使出了艺术想象的本领，依仗这种特别的感受力去描绘事物。
《志摩的诗》有它的特色，有它的成功，也有它的缺陷，也有败笔。撇开内容不谈，就以表现形式来说，洋味较浓，民族化不足，有的诗句显得生涩和矫揉造作，在韵式和韵的运用上也有不规整之处，诗的技巧还不十分成熟。
《翡冷翠的一夜》与《猛虎》《云游》
《翡冷翠的一夜》是徐志摩的第二个诗集，是他的1925至1927年部分诗歌创作的汇集。这一时期徐志摩的思想和生活发生了一个较大的波折。1924年4月，他在北京认识了陆小曼，并着了魔似的与她热恋起来，此事招致社会的非议和家庭的反对。但他俩全不顾这一切，可一时又难以解决，徐志摩在十分痛苦和矛盾的心情下，于1925年3月11日启程出国欧游，想暂时摆脱一下生活上的苦恼和困境。他在意大利的翡冷翠（即佛罗伦斯）住了一段时间，他将他的伤悲，他的感触，托付纸笔，写了不少诗，因此，这部诗集就题名为《翡冷翠的一夜》，这个诗集，除了有哈代、罗赛蒂等英国作家的译诗外，还有象《西伯利亚》、《在哀克刹脱教堂前》那样漫游欧洲时对异乡他国生活的感受。他也写了一不少爱情诗篇。《翡冷翠的一夜》，可以看作是记叙了当时他和陆小曼之间的感情波澜，他的热烈的感情和无法摆脱的痛苦。
1925年和1926年，中国的革命运动蓬勃兴起，五卅事件与三?一八惨案引起他的“愤慨”和“悲切”，为纪念 “三?一八”，他写了《梅雪争春》，揭露了军阀屠杀无辜，连十三岁的儿童也惨遭杀害。在《大帅》、《人变兽》的诗篇中，暴露了军阀活埋伤兵、杀死人民的血腥罪行。他的思想起了“波折”，“流入怀疑和颓废”，认为现在是受罪时期，因此，不少诗篇失去乐观调子，相反染上了一层忧郁、失望、逃避现实的颓废色彩。他诅咒生活，赞颂死亡，要辞别人间去殉恋爱。想象奇特，思想灰暗。当然，这个诗集也还有少量调子比较积极明朗的诗篇。
这个诗集在艺术技巧上如闻一多说的“确乎是进步了”。对诗的形式技巧更加注意推敲，除了在诗式上更多样化，什么对话体，打夯歌、豆腐干式；既有叙事，也有抒情，他也醉心于诗的音节与格律。
在《翡冷翠的一夜》之后，徐志摩还出个两本诗集，一是由他自己编选，1931年出版的《猛虎集》，一是由他人编选，1932年出版的《云游》。这两个诗集中收录的诗歌，多数是徐志摩后期的作品。1927年后，徐志摩的思想经过“波折”，他那资产阶级民主共和国的政治理想完全破灭，另一方面，他对工农革命又感到恐惧和抵触，他的思想陷入深深的矛盾和绝望。他这一时期创作的诗歌，大部与现实生活脱离，抒写他自己“微妙的灵魂的秘密”。有的诗歌无病呻吟，充满了悲观厌世的情调。而且，他的思想立场与进步的革命潮流相抗衡，他竟不顾诗歌艺术的基本要求，将赤裸裸的政治概念搬人诗中，用来攻击马克思主义和无产阶级革命文学运动。他在极度幻灭和绝望的时候，又仗持尼采的哲学来鼓励自己。
在《猛虎集》和《云游》中，出现了内容和形式很不统一的状况，大部诗歌的内容是这样空泛和贫乏，但却越来越追求形式的整饬和美观，不论在诗行的排列，音韵的铿锵，节奏的明晰，用词的推敲上都较前几个诗集有了变化和发展。对此，茅盾有过很恰当的评论：“圆熟的外形，配着谈到几乎没有的内容，而且这淡极了的内容也不外乎感伤的情绪——轻烟似的微哀，神秘的象征的依恋感唱追求：这些都是发展到最后一阶段的现代布尔乔亚诗人的特色，而志摩是中国文坛上杰出的代表者”（《徐志摩论》）。
“跑野马”的散文
徐志摩不仅写诗，同时也写散文，在其全部创作中，其成就和影响更为显著的，除诗歌外，恐怕就要数散文了。甚至有人认为他的“跑野马”的散文比他的诗好。
徐志摩一共出版过《落叶》、《自剖》、《巴黎的鳞爪》三个散文集和一个单篇散文《秋》，计三十三篇（未收集中还有不少）。除《秋》篇写于1929年，其余三个集子的大部作品均完成于1925——1926年间。他的散文内容涉及的范围也较广泛，有对人生理想的漫评，有触及时政的论说；有对往事的怀想和追忆，也对艺术发表见解和评说，有一事一议的小品，也有说长道短的书评。他的散文表现了很强的个性，他的自我思想感情的剖露，哲理和诗情的融合，散文的诗化，三者合而为一，构成了他的散文的“别一世界”。
第一个散文集《落叶》，完成于他创作的“泛滥”期，共八篇，内容各异，表情达意的方式也不尽相同。谈人生，谈社会，谈政治，谈艺术……不受任何约束。首篇《落叶》是在1924年秋天，他在北京大学任教授期间，应北京师范大学的邀请，所作的讲演稿。他企图回答青年学生提出的如何解决生活的枯燥和苦闷的问题。《落叶》篇贯串其间的是“感情”二字，通篇宣扬人的感情、“真的人情”的重要和作用。要使生活不痛苦，只有“抽出人道的同情的纤微”来缀补这个破烂社会的大网。徐志摩正是基于这种资产阶级人道主义的观点，执信人的感情的无限作用，在生活本体与大自然里。“他认为人若要摆脱人世的苦恼和压迫，就要争得自由发展的“真纯的个性”，最好的途径是到大自然去生活去沐浴。因此，有人说他“《落叶》诗篇是充满着浪漫蒂克的自白，充满着康桥时代的憧憬。”（穆木天：《徐志摩论》）
继《落叶》之后，在1927年和1928年，徐志摩又相继出版了《巴黎的鳞爪》和《自剖》两个散文集。这两个集子的内容主要集中在两个方面，写他在1925年出国欧游的所见所感，以及解剖、省察自己的思想灵魂，因此，在“自我”和“感情”这两点上都比《落叶》集更为突出和显露。《巴黎的麟爪》集中的《巴黎的鳞爪》、《翡冷翠山居闲话》、《我所知道的康桥〉、《天目山中笔记》、《吸烟与文化》等篇，是属于写景抒情散文一类。醇厚的兴趣，活泼的情绪，丛集于笔端，便构成了这类散文的抒情特色了。
郁达夫曾把徐志摩一路的散文家写作的散文的共同特征，归结为“带有自叙传的色彩”（《中国新文学大系?散文二集导言》）。徐志摩《自剖》集的第一辑《自剖》辑共六篇，大部可以归入这一类。这些自剖性的散文，作者的心胸是畅露的，文笔也是生动的，然而，调子是低沉的，认识是空幻的。
徐志摩的一部分散文，如同他的一些哲理诗一样，具有启迪思考的哲理性，又具有浓郁的诗情，使得哲理和诗情两相融合，这构成了他的散文又一特点。作者在独自领略风光妙处的同时，总在宣扬他那“人类应该回归自然，与自然融合”的观点。他的阶级立场和政治观点是显而易见的。
徐志摩散文艺术上另一与众不同的地方，是他的不少散文和诗很难严格的区分。他将诗和散文二者黏合在一起，难以分开，是他“自己的另创一格的诗的散文”（赵家璧：《写给飞去了的志摩》）。是一种诗化的散文，或散文的诗化。徐志摩这种散文诗化的倾向，是与他在接触社会现实过程中，思想产生振动和郁积，而又急于表达的一种“急不可待”情绪的反映。
《再别康桥》
轻轻的我走了， 正如我轻轻的来；
我轻轻的招手， 作别西天的云彩。 那河畔的金柳，
是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，油油的在水底招摇； 在康桥的柔波里，
我甘心做一条水草！ 那榆荫下的一潭，
不是清泉，是天上虹 揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。
寻梦？撑一支长蒿，向青草更青处漫溯，
满载一船星辉， 在星辉斑斓里放歌。 但我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默， 沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。
80多年前的一个冬天，美国南加州沃尔逊小镇上来了一群逃难的流亡者。镇长杰克逊大叔给一批又一批的流亡者送去粥食。这些流亡者，显然已好多天没有吃到这么好的食物了，他们接到东西，连一句感谢的话语也来不及说，就个个狼吞虎咽，大口大口地吃起来。
只有一个人例外。当杰克逊大叔将食物送到他的面前时，这个脸色苍白，骨瘦如柴的年轻人问：先生，吃您这这么多东西，您有什么活儿需要我做吗?杰克逊大叔想，给一个流亡者一顿果腹的饮食，每一个善良的人都会这么做。于是他说：不，我没有什么活儿需要您来做。
那个流亡者的目光顿时黯下去了，他硕大的喉结剧烈地上下动了动说：先生，那我便不能随便吃您的东西，我不能没有经过劳动，便平白得到这些东西!杰克逊大叔想了想又说：我想起来了，我家确实有一些活儿需要您帮忙。不过，等您吃过饭后，我就给您派活儿。
不，我现在就做活儿，等做完了您的活儿，我再吃这些东西!那个青年站起来说。杰克逊大叔十分赞赏地望着这个青年人，但他知道这个年轻人已经两天没吃东西了，又走了这么远的路，可是不给他做些活儿，他是不会吃下这些东西的。杰克逊大叔思忖片刻说：小伙子，你愿意为我捶捶背吗?说着，就蹲在那个青年人跟前。青年人只好也蹲下来，十分认真而细致地给杰克逊大叔轻轻地捶背。
捶了几分钟，杰克逊大叔十分惬意地站起来说：好了，小伙子，你捶得棒极了，刚才我的腰还直犯困，可现在，它舒服极了。杰克逊大叔说完，将食物递给那个青年人。青年人立刻狼吞虎咽地吃起来。杰克逊大叔微笑着注视着那个青年说：小伙子，我的庄园现在太需要人手了，如果你愿意留下来的话，那我可就太高兴了。
那个青年人就留下来，并很快成了杰克逊大叔庄园里的一把好手。过了两年，杰克逊大叔还把自己的女儿玛格珍妮许配给了他，杰克逊大叔告诉女儿说：别看他现在什么都没有，可他百分之百是个富翁，因为他有尊严!
20多年后，那个青年果然拥有了一笔让所有美国人都羡慕的财富。这个青年人就是美国石油大王哈默。
以上是查字典为您提供的名人故事：石油大王哈默的尊严。
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16 浏览182962019-07-15
那个石油大王哈默的故事什么来着？
他是一位万能富豪，有点石成金之功，有海纳百业之术。他更有远见卓识：1921年，他同列宁做生意；1979年，他又同邓小平搞贸易。阿曼德哈默是美国西方石油公司的董事长，一位颇具传奇色彩的人物。在西方，他是点石成金的万能富豪，也是第一个与十月革命后的苏联合作的西方企业家。经过30年苦心经营，西方石油公司已成为美国第八大石油公司，第12名最大的工业企业。1986年，公司收入160亿美元，业务遍及五大洲，在全球50多个国家设有子公司。 哈默于1898年5月21日诞生于美国纽约市。他的曾祖父弗拉基米尔是俄国人，曾在沙皇尼古拉一世时以造船而成为巨富。到哈默的祖父雅各布娶妻生子时，一场台风引起的海啸把他的家财冲刷得荡然无存。1875年，雅各布带着妻子和儿子朱利叶斯移居美国。20年后，在一次郊游中，朱利叶斯与一个年轻的寡妇罗丝一见钟情。他们婚后生下的第一个孩子就是阿曼德哈默。1917年，哈默入读哥伦比亚医学院。 担当重任 一天，父亲找到哈默，告诉儿子一个坏消息：他倾其积蓄投资的制药公司濒临破产；而且，他本人因身体不好，特别是还想继续行医，没有精力顾及公司的管理，因此，他要求儿子去当公司的总经理，但不许他退学。 哈默勇敢地迎接了挑战。为了不误学业，哈默邀请一个家境贫困而学习优异的同学和他住在一起，免费供给对方食宿，条件是这位同学每天去上课，晚上把白天的笔记带回给他，供他应付考试和写论文。他重新制订了公司的经营方针和推销方法，组织了一支强有力的推销员队伍，并把公司名字也改为响亮的“联合化学制药公司”。原本岌岌可危的公司终于被哈默从破产的边缘拯救过来，产品畅销全国，公司开始跻身于制药工业的大企业行列。 访问苏联 这时，哈默做了一件令人震惊的事情——去苏联访问。十月革命后，哈默的父亲作为俄罗斯后裔，且又是美国共产党的创始人之一，对苏联十分关注，并向被封锁的苏联红色政权提供过生活必需品。但由于一次医疗事故，1920年6月，哈默的父亲受审入狱，年轻气盛的哈默决心完成父亲未遂的愿望，到父亲出生的国家，去帮助苏联战胜正在那里蔓延的饥荒和伤寒。 1921年初夏，哈默到达苏联。在看到苏联马拉尔地区大量的白金、宝石、毛皮卖不出去，而粮食又严重短缺的时候，一个大胆的计划在哈默头脑中形成。他联想到当时美国粮食大丰收，粮价下跌，便提议：以100万美元的资金，在美国紧急收购小麦，海运到彼得格勒，卸下粮食后，再将价值100万美元的毛皮和其他货物运回美国。哈默的建议很快被苏联高层采纳，列宁亲自回电表示认可这笔交易，并请哈默速抵莫斯科。 到达莫斯科的第二天，哈默就受到了列宁的接见。为使年轻的苏维埃得到休养生息，列宁格外重视哈默的提议。从此，他们之间结下了真挚而深厚的友谊。列宁鼓励哈默投资办厂，允许他开采西伯利亚地区的石棉矿，从而使他成为苏联第一个取得矿山开采权的外国人。 美苏的易货贸易由此开始。哈默组织了美国联合公司，集中了30多家美国公司，他俨然成了苏联对美贸易的代理人。 哈默在苏联度过了将近10年，苏联成了这位美国青年从百万富翁变为亿万富翁的发迹地。 但是，哈默一生中最活跃的时期却是1931年从苏联回美国后开始的。哈默返美时，正值30年代美国经济大萧条，但是，他却认为赚钱的机会到了——他捕捉到一个准确的信息：罗斯福正在走向白宫总统的宝座，如果他一旦当选，那么，1919年颁布的禁酒令将被废除。这将意味着全国对啤酒和威士忌的需求激增，酒桶的市场将会呈现空前的需求，而当时市场上却没有酒桶出售。哈默当机立断，立即从苏联订购了几船优质木材，在纽约码头设立了一座临时的桶板加工厂，并在新泽西州建立了一座现代化的酒桶厂——禁酒令废除之日，也正是哈默制桶公司的酒桶从生产线上源源不断地滚下之时，他的酒桶被各制酒厂用高价抢购一空! 哈默乘胜追击，进军制酒业，开始经营威士忌酒生意。他接连购买了多家酿酒厂；采取大幅度削价和大做广告等手段，很快就战胜了所有的竞争对手。他的丹特牌威士忌酒一跃而成为全美一流名酒，年销售量高达100万箱。哈默有爱吃牛排的习惯——是这一习惯，把他引入了另一个领域，即养牛业，并大获成功。 哈默闯入养牛业颇为偶然。有一次他埋怨市场上买不到优质牛排，他的一名雇工就建议去买头牛杀了吃。牛买回来了，却是一头怀上小牛的母牛。哈默认为自己还不至于馋到杀怀孕母牛的地步，于是就交代人把牛放养在庄园里。正巧哈默的邻居是一位养牛专家，专门培育安格斯良种牛，他不仅替哈默买回的那头母牛顺利接产，而且时隔不久，又让这头母牛与他的公牛交配，生下了具有安格斯种牛优良品质的小牛。有了这一事 哈默迅速筹建了一家繁殖种牛的大牧场，并花了10万美元买下了20世纪最好的一头公牛——“埃里克王子”。在随后的3年里，仅靠“埃里克王子”就繁殖了上千头牛犊，其中包括6头世界冠军，为他赚了200万美元。哈默也从此由养牛的门外汉变为种牛业公认的领袖人物。 凝造自己的帝国 1956年，哈默58岁。他在商战中积累的财富，多得连他自己也数不清。他确实打算从商界隐退，安享晚年。然而，一次偶然的机会，充满诱惑力的石油业又把他吸引住了，他又一跃成为扬名世界的石油巨子。 当时，在加利福尼亚州有一家濒临破产的西方石油公司，其实际资产只有3.4万美元，还有3个雇员和几口快要报废的油井，公司的股票每股只卖18美分。有人向哈默建议，投资这家石油公司。因为根据美国政府对石油业的倾斜政策，用于尚未出油的油井的资金无须报税。对于想退休的哈默来说，他无意收购这家公司，还借给了西方石油公司5万美元，让他们再打两口井。如能出油，利润由双方对半分成；如果不出油，哈默投入的这笔资金可作为亏损从应缴税款中扣除。意想不到的是，两口井都出油了。西方石油公司的股票一下子涨到每股1美元，哈默也尝到了甜头，开始涉足石油业。不久，哈默成了这家公司的最大股东，1957年7月当选为西方石油公司的董事长和总经理。 哈默凭着自己多年的经验，冒着巨大的风险，开始建立起一个石油王国。他招兵买马，聘请到最优秀的钻井工程师和最出色的地质学家，1961年终于在加利福尼亚钻探到两个巨大的天然气油田。西方石油公司的股票价格一路上涨到每股15元，公司的实力也足以与那些世界上较大的石油公司抗衡了。1974年，他的西方石油公司年收入为60亿美元。到1982年，西方石油公司已成为全美第12大工业企业。有人向哈默讨教致富的秘决： “为什么你从制药到制造铅笔，从酿酒到经营艺术品，从饲养奶牛到开采石油等都能经营?”“生意有其内在的联系，一件连着一件，抓住机会，把握时机，努力奋斗，你就会取得成功。”哈默同时解释，他的成功还在于：一个人要有特别敏锐的商业嗅觉，能把握商业良机，能在不熟悉的领域内抓住关键问题并善于处理。 哈默有3辆罗尔斯——罗伊斯高级轿车和一架价值数百万美元的私人喷气式飞机，拥有数艘豪华游艇。在洛杉矶、纽约的格林威治村、伦敦、莫斯科等地都有豪华的别墅和公寓。 他喜欢收藏艺术品，“这些艺术杰作使我们得以净化，得以升华”。他的收藏品至少值1亿美元。 他以举办珍藏品展览来扩大外事活动，“在沟通西方与东方的艺术与文化交流方面，我可以自诩是当今最有影响的人了”。 1972年，74岁高龄的哈默与苏联做成了一项长达20年的200亿美元的化肥生意，把美苏贸易推向高峰。 1979年5月，81岁的哈默应邓小平的邀请，成为第一个乘坐私人飞机访问中国的美国企业家。此后，美方石油公司与我国政府签订了一系列经济合作协议。其中，年产1533万吨原煤的山西平朔安太堡露天煤矿，是哈默与中国内地合作的最大项目，也是当时中国最大的中外合资企业。
59 浏览7422016-12-01
概述石油大王哈默的生平事迹及成就
阿曼德·哈默（Hamer Armand，1898～1990，也译亚蒙·哈默）美国石油公司主管，企业家和艺术品收藏家 阿曼德·哈默（1898年——1990年），美国石油公司主管，企业家和艺术品收藏家。 1898年5月21日，阿曼德·哈默出生于美国纽约曼哈顿区。他的一生对前苏联、利比亚、秘鲁等国和本土的加利福尼亚、佛罗里达等州的经济有着巨大影响。 这位亿万富翁的一生极富传奇色彩。他曾经涉足过很多完全不同的领域，如铅笔制造、酿酒、养殖良种牛，每个行业都取得令人瞩目的成功，直至最终投身石油业，成为主宰世界石油业的几大巨擘之一。哈默的辉煌成就绝非偶然，他丰富的人生经历是一个信念坚定、勇于冒险、不断开拓、独具商机慧眼的人的生动写照。 16岁的哈默在读高中时就开始了他一生中第一笔巨额生意，他用从哥哥那借来的钱买了辆旧敞篷车，在圣诞节期间为某公司运送糖果，在两个星期内他便还清借款，除拥有了那辆车还有剩余的钱。哈默初露锋芒是在哥伦比亚医学院就读时期，为拯救父亲投资的古德制药厂出现的危机，哈默一边上学一边接管这个制药厂，经过改革药品包装和交货方式，使古德制药厂不但度过了难关，而且规模日益壮大，年轻的大学生哈默也很快成了百万富翁。 1921年，在当实习医生之前，哈默把目光投向了遥远的刚刚经历一战重创、处于饥荒之中的俄国。他花10万美元购买了一座一战遗留下来的野战医院并配备了价值7万美元的物资器材，带着这些礼物哈默来到了莫斯科，在那里会见了列宁并得到这位领袖的支持。1924年，哈默决心在苏联筹建铅笔制造厂。通过对当时老牌铅笔制造商法伯铅笔公司的调研，哈默了解到法伯家族实行封闭严厉的管制，于是他用高薪和自由平等来吸引其精干的技术人才和管理人才，在莫斯科郊外建立了当时世界上最大的铅笔厂。1926年，该厂铅笔年产量接近一亿支，钢笔猛增至9500万支，这不仅满足了俄国的需要，而且百分之二十的产品出口到十几个国家。 敏锐的嗅觉和睿智的判断力使哈默有机会走进开始完全陌生的威士忌酒行业并取得非凡的成就。哈默预见到罗斯福终将登临白宫宝座并实行新政，届时禁酒法令就会被废除，随之而来的将是对威士忌酒桶空前高涨的需求。果然，哈默订购并加工成的大量酒桶在禁酒令废除时被抢购一空。此后，哈默又购买了美国制酒公司的股票，并在一位化学工程师的建议下，用巧妙的办法把作为股息的3000桶威士忌酒变成了15000桶。之后，哈默建成几家制酒厂将这些酒罐装成瓶并取得“丹特”等商标，在全国推广“丹特”品牌并用低廉价格抢占市场，从而只用了两年就使“丹特”牌威士忌酒一跃成为美国一流名酒，每年销售量高达一百万箱。 不久后，厌倦了威士忌酒事业的哈默又奇迹般成为了安格斯良种牛养殖业公认的领袖人物。他购买了大批安格斯良种牛，用制酒厂副产品土豆浆渣养殖，在新泽西州雷德班克建立名为“幻影岛”的牧场，并拍卖这些良种牛，赚取了高额利润。 在这位商界奇才的胸膛里燃烧的是一团永不熄灭的火焰，哈默的一生从未停止超越。他在晚年使自己毕生的事业达到了鼎盛，哈默的西方石油公司成为主宰世界石油业的“石油七姐妹”之一。在利比亚经过千辛万苦，西方石油公司成功勘探出日产高级原油十万桶的奥吉拉油田以及两个巨大的石油矿脉，西方石油公司以日产原油72000桶而一跃成为当地最大油井的拥有者。接着，哈默又收购了欧洲几家大型石油运输、加工销售公司，成为当时西方著名的石油大亨。 哈默同时又是一位著名的艺术品收藏家。1990年他在洛杉矶创建了阿曼德·哈默艺术博物馆，以收存他的大量珍藏。 1990年12月10日，哈默在美国加利福尼亚洛杉矶去世。 [编辑本段]哈默定律哈默定律：天下没有坏买卖 提出者：西方石油公司董事哈默 点评：天下没什么坏买卖，只有蹩脚的买卖人。 哈默定律的由来 犹太人阿曼德·哈默1898年生于纽约，1917年在医学院学习期间掌管了父亲的一家制药工厂。由于经营有方，他成为当时美国惟一的大学生百万富翁。他在20世纪20年代与苏联进行了大量的易货贸易，无论从生意上还在和苏联领导人的关系上都获得了很大的收益。后来他又涉足艺术品收藏与拍卖、酿酒、养牛、石油等行业，在每一个领域里都取得了非凡的成功。无论从哪个方面说，他都是一个带有传奇色彩的人物。他以九十岁的高龄仍然在西方石油公司董事长的位置上一天工作十多个小时，每年都在空中飞行几十万公里。1987年他完成了《哈默自传》，这是他一生成功经验的浓缩，在这本书里，就有哈默定律。哈默定律说的是：天下没什么坏买卖，只有蹩脚的买卖人。 经典案例 1924年1月16日列宁逝世，这对哈默继续在苏联的活动产生了负面的影响。就在他考虑是否有必要继续留在那里的时候，他随便走进一家商店，想买一枝铅笔。售货员给他拿了一枝德国造铅笔。在美国这种铅笔只值两三美分，在苏联却值26美分。哈默大度地花了一美元买下了这枝铅笔。在他的头脑中，已把这枝铅笔同百万美元的生意联系起来了。他跑去问当时的苏联教育人民委员克拉辛：“您的政府是不是已经制订了要求每个苏联公民都得学会读书和写字的政策？”“当然，我们认为这是我们的基本任务之一。”“假如是这样的话，我想要获得一张生产铅笔的执照。”事情就这样办成了，而此时的哈默还根本就不知道如何制造铅笔。他跑到德国和英国，花高薪聘请制造铅笔的行家里手，随后哈默回到莫斯科选址建厂。虽然他深切地感到，他在列宁保护下的黄金时代已发生巨大变化，但他历经艰苦，工厂终于办起来了，而且提前几个月开工，以后成为世界上最大的铅笔工厂。 还有一个卖梳子的故事。经理考验推销员，给他们一天的时间去向和尚推销梳子。第一个人宣传梳子质量如何好，对头发是如何好，还可以按摩，最后他骗了一个头上长癞的小和尚说梳子可以抓痒，终于卖出了一把。第二个聪明一点，他提醒和尚说香客们的头发被风吹乱了是对佛大不敬，而和尚如果听之任之的话就是一种罪过了，结果他卖出了十把——每座佛像前一把。第三个竟然卖出了三千把！经理问是怎么做到的，他说：我到了最大的寺庙里，直接跟方丈讲，你想不想增加香火钱？方丈说想。我就告诉他，在寺最热闹的地方贴上告示，捐钱有礼物拿。什么礼物呢？一把功德梳。这个梳子有个特点，一定要在人多的地方梳头，这样就能梳去晦气梳来运气。于是很多人捐钱后就梳头，这样又使得更多的人去捐钱。三千把一下就卖光了。
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地球母亲，我想对您说：“感谢您！”46年来，生命的繁衍，万物的进化，无不来自于您的哺育。您无私地给了我们人类一切生活所需的自然资源，我们的衣食住行都无不依赖您的恩赐。地球母亲，我更想对您说一声：“对不起！”尽管我知道，一声对不起不足以弥补我们的过错，无法修复您那被我们摧残得遍体鳞伤的身躯。您任我们吮吸您的乳汁，使我们发展成万物之灵，主宰世界。但在我们不断进步，追求文明的同时，还在摧残着您――无理性地破坏土地，无制约地砍伐树木，无意识地浪费水源，无限量地排放废气、污水’’’’’’我知道，您的绿色衣服已不能保护土壤、水分，您的臭氧层面纱已不能抵挡无情的紫外线，洪水、沙尘暴、狂风、酸雨等妖魔般的天灾正趁此机会兴风作浪，疯狂地袭击你，您的脸上已被洪水刻上了无数道皱纹，被沙尘暴呛得喘不过气来了’’’’’’虽然如此，您却依然毫无怨言地对您的儿女付出一切的爱。地球母亲，最后我要对您说一声：“放心吧！”我们已逐渐醒悟过来，明白到破坏生态平衡的危害了，都在提高环保意识。我们正在推广“绿色技术”，建立自然保护区，努力实现“可持续发展”。我们正号召社会在节约资源和减少污染着手，调整生活方式，使您早日恢复青春美貌！您看，那群小学生正带着对您的美好祝愿，满怀爱心地下一棵棵树苗呢！大自然以最独特的手法，装点了我们周围，让我们无时无刻不在感受心灵的美丽。 当清晨的第一缕金光撒像大地，走在阳光灿烂的小路上，不经意地一瞥，一朵花瓣，在枝头滑落，伴随着几片落叶，飘飘扬扬地落在地上，微风轻轻吹拂，将它们带到了那遥远的天边…… 当我们驻足芳林，耳边总响起婉转而动听的声声鸟语、阵阵歌声。蓝天上飞翔的鸟儿，展翅翱翔的雄鹰。它们都用自己最亲切的语言表达自己对大自然的喜爱，用最柔美的歌声表达对大自然的感谢，感谢大自然给了自己生命，感谢大自然给了自己一个美好幸福的家园。 当憩于静静的小池边，遥望远处那密密的竹林，实在是绿得可爱，一条幽幽的小径直通远方。低头倾听桥下的流水声，淅沥淅沥地欢快而平静地流淌，仿佛在与大自然愉快地私语，倾吐自己的心思与喜悦。 在瑟瑟的秋风中，落叶顺着秋风飘到了地上。从相伴了一生的指头上悄悄地落下来。它没有一丝埋怨因为她的一生都奉献给了人类。冬天，为了大树的休息生养，它依然牺牲自己，不向大树争养分，不给母亲添烦恼，断然从树上落下来，悄然离去，回到了哺育、抚养它的土壤中，化做养分，把自己的一切又全部献给了大地。 当我们身临浩瀚无垠的大海面前时，听着海的呼吸，感受海的气息，体会大海的那种种与世无争、平静和那深沉的力量以及那沉默的美。尤其是它那宽广的胸怀，包容万物的情怀。它对待世界万物是最公平的。 当我们身处一泻千里的长江，和那奔流不息的母亲河黄河。看见它们那黄色的血脉，永久不息的生命力，那咆哮的力量和那博大的胸怀，足以让每个中国人为它感到骄傲，它象征着我们中华民族的精神，它是我们中华民族的灵魂。 当我们站在一望无际的内蒙古大草原上时，当我们站在雄伟的万里长城脚下时，当我们站在神秘的西藏布搭拉宫时。我们都会惊叹祖国的建筑是如此辉煌壮观，祖国的文化是如此灿烂！大自然是如此神秘！ 大自然的美，在与每一滴水，每一棵树，每一朵花，每一株小草和每一块石头。感悟它那微弱而坚强美丽的精神。大自然的美，在与四季，感悟它生命的更换。 朋友，大自然的美需要我们投入它宽广的怀抱，全身心地领悟。领悟它内在的那独特的美，领悟人生，领悟哲理。那样我们会拥有一颗善良的心，美丽的心，纯洁的心。那样我们会很幸福地聆听大自然的声 ！ 地球之上，高山、平原、丘陵、沙漠；森林、河流、草原、海洋；人类、畜牲、飞禽、走兽，应有尽有，各具特色。人类应该感谢大自然的恩赐，人类更应珍惜大自然的恩赐。大自然创造人类，表明它是尊重人类的行为；相反，人类起源于大自然，故而，必须诚心的尊重大自然。按照有关专家的理论，从表面上看，人是父母所生，事实上是因为大自然有了人的光子信息，人体胚胎才能吸收来自大自然这一信息，使胚胎长大成人；一朝分娩，便是大自然完成了对胚胎物质的所有激发。另外，据统计大自然有脊椎动物45336种，其中鸟类1244种，鱼类3862种。现有300 余万种昆虫，已经确认的种类有100 余万种。所以说，大自然是地球的有限天然资源；然而，人类应该适度掌握使用，绝对不可毫无限度地耗尽自然资源。试想，如果没有了绿色的林木草原，如果没有了清洁的江水河流，没有了飞禽走兽，那么大地将会干裂，万物将会枯萎，人类必然也会难逃一劫。据此，人类必须与大自然融合一起，爱护自然，保护自然。可是，近代社会，偏偏就有人不懂这个道理。他们有的急功近利，杀鸡取卵；有的惟利是图，不计后果；还有的竟是“今日有酒今日醉，哪怕明日喝凉水”的败家子……。于是，大自然就时刻面临着被肆意破坏的严峻形势。最让人气愤的是现今个别官员，为了显示政绩，为了博得领导赏识，甚至为了升官晋级，竟然拿大自然“开刀”，滥砍滥伐林木，损坏草原植被，猎杀与人类为伍伴生的珍稀动物，剥虎皮、送虎骨，喝鹿血、憎鹿茸，酒席宴上品野味，好不奢侈！谁得罪了大自然，谁就得付出沉重的代价：气候异常，山崩地裂，洪水泛滥，冻雪成灾，——这些就是明证！遭受到惩罚的人们似乎梦中惊醒，领教了大自然的报复，才明白了征服大自然是得有一定的条件，那就是认识它的基本规律，在客观规律的范围内顺利运作。红太阳从东方升起，只能从西边落下；春夏秋冬，四季轮回，只能按季节播种收获；绿草呈现一片生机，鲜花展现繁荣似锦，城乡环境才算幽静优美；百鸟争鸣，百兽竞争，生态环境方能平衡……。诸如此类的自然规律，谁要是不信，那就硬着头皮，闭着双眼，“勇敢”地撞撞，看看能有什么结果，或许还有其它新的发现……。最后，我还是借用古人的诗句赞美自然、歌颂自然、感谢自然：天街小雨润如酥，草色遥看近却无——（唐）韩愈； 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏——（宋）林逋； 春风又绿江南岸，明月何时照我还——（宋）王安石； 等闲识得东风面，万紫千红总是春——（宋）朱熹。
